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發布時間： 2021 - 12 - 08

責任編輯：李恪然

| 明清家具研習社 |明式家具的藝術性以科學為基。《考工記》中有言：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”中國傳統工藝的佳作正是在這樣的指導思想下誕生。科學，這一直到新文化運動時期才開始被廣泛認可的概念，似乎在中國傳統中并不起眼。但當我們用現代科學的眼光剖析傳統工藝時，我們往往能發現，在不知不覺之中中國人已經掌握了科學與藝術之間微妙的聯系。中國的傳統科學雖然大多是經驗總結，但千年的堆壘中無數次的試錯，大浪淘沙，最終留下的是解決實際問題和創造完美藝術的最佳路徑。在中國傳統工藝的代表作明式家具中，我們便能看到許多以科學為基而建造出的藝術美感。堪稱中國第五大發明的榫卯充分利用了木材的特性，使木材不用釘子，便能牢牢結合為一體，小可制物件家具，大可作建筑梁架，甚至有歷經千百年而不朽者，是中國傳統木工的靈魂，也是中國獨創的智慧明式家具中的榫卯多達幾十種，任何兩塊木料的榫卯交合，都是在工匠嚴密的尺寸、角度計算后完成的稍有不慎，便會方枘圓鑿，格格不入。明式家具攢邊作法（王世襄繪）以經典的“攢邊作法”為例，其攢框采用的是45°的格角榫，在邊框內側開槽，互相嵌合。此法多用于制作桌面、凳面、椅面等面板，僅需薄板便可做成，既能在保證穩固的同時節省用料，還能避免板料的截斷面露出，使得整塊面板都展示出最美觀最和諧的紋理。粽角榫的做法也頗為精巧，這一做法往往出現在柜架立柱與頂部的交接處以及四面平做法中。即每個角都以三根方材格角結合在一起，轉角結合處均為45°格角斜線，形成一個類似南方粽子的角，其風格簡約樸實，結構也相當穩固。而在粽角榫的實際運用中，往往還會根據不同的情況作一些相應的變化。桌子面框與腳柱的交接處，往往會在側面出榫，桌面和正面不出；而在柜架立柱與頂面的交接處，則往往是頂面和兩側面出榫，正面不出榫。明黃花梨漆面四面平帶屜香幾（研習社藏品）格肩榫也是榫...

盡多彩 | 傳統裝飾工藝之百寶嵌

發布時間： 2021 - 12 - 01

責任編輯：雅然文化

| 明清家具研習社 |秋去冬來，聽著大自然冬眠前奏的響起，眼瞅著街上主打色逐漸向暗色調靠攏，不禁懷戀起色彩繽紛的時節。小編我雖沒有扭轉時空的通天本事，但可以帶大家一飽眼福。今個，就為大家呈上色彩紛呈的百寶嵌器物，一起品賞其美，窺探其技。清紅木邊框黃漆地百寶嵌博古圖掛屏（一對）局部紫檀百寶嵌梅竹雙禽圖筆筒故宮博物院藏從字面上來說，“百寶”兩字直接點明其工藝的貴重程度，指的是“金、銀、寶石、珊瑚、翡翠、水晶、瑪瑙、螺鈿”等珍貴之物。“嵌”意為把東西卡在空隙之中。將珍貴材料釘入木器或漆器之中，組成花卉翎毛、人物山水等紋樣或圖畫，此工藝便是百寶嵌。明晚期黃花梨百寶嵌花鳥嬰戲紋平頂官皮箱百寶嵌，又名“周制”，是在螺鈿工藝基礎上發展起來的，由明末清初揚州藝人周翥首創，古籍中多有記載。清人錢泳在《履園叢話》中記載道：“周制之法，惟揚州有之。明宋有周姓者，始創此法，故名周法。其法以金、銀、寶石、真珠、珊瑚、碧玉、翡翠、水晶、瑪瑙、玳瑁、車渠、青金、綠松、螺鈿、象牙、密蠟、沉香為之，雕成山水、人物、樹木、樓臺，花卉、翎毛，嵌于檀，梨、漆器之上。” 紫檀木百寶嵌八仙圖海棠式攢盒故宮博物院藏明代高濂在《遵生八箋》里記載：“如雕刻寶嵌紫檀等器，其費心思工本，為一代之絕。”從這兩段記載中不難看出百寶嵌工藝用料之珍奇，在當時屬奢侈之物，絕非尋常人家所能享用。因而，擁有一件上好的百寶嵌器物，不僅可賞珠寶美玉之薈萃，也可彰顯自己雍容華貴的生活品質。清中期紅木鑲祁陽石百寶嵌仙鶴壽桃紋掛屏說起百寶嵌的應用范圍，那叫一個廣泛，大而屏風、床、桌、椅、書架，小則書箱、筆筒、蓋盒、香爐鼻煙壺等，均可見其身影。或秀美而內斂，或華貴而張揚，風格多變。清紫檀木...

高節志凌云——明清竹家具

發布時間： 2021 - 11 - 24

責任編輯：雅然文化

| 明清家具研習社 |此君林下靜無塵，苗裔生來便逸群。頭角嶄然圓玉峙，養成直節要凌云。中國是世界上竹子資源最為豐富的國家之一。竹文化在我國有著悠久的歷史，竹制品從古至今都貫穿于人們的吃、穿、住、行等各個方面。竹材具有很好地彈性和韌性，在抗壓、抗拉和抗彎等性能方面甚至超過了很多珍貴木材。正因為竹材的這些優良天然物理性能使得其很早就已被我國用于制作家具。雍親王題書堂深居圖屏《博古幽思軸》明清時期，竹家具風格的形成得益于材質豐富、造型古樸、裝飾簡雅等方面的總體追求，樸素自然，簡約靜雅的風范在明清竹家具中展現的淋漓盡致。儒學是中華文化的主干，在造物觀上也深深地影響了明清時期的竹家具，使其深深地留下了儒學的烙印。明清時期是我國儒家思想轉變的一個重要時期。在思想文化領域，明清時期的儒家思想更加注重倡導經世致用的實學。所以明清竹家具的審美功能與實用功能緊密相連。清湘妃竹雙開門帶屜茶棚明清竹家具的實用性體現在追求符合本體材質特征的合理造型與結構，家具的尺寸和比例更加以人為本，從而給人以“體舒神怡”的功能美感，無論是在貴族廳堂還是鄉間茅舍都能夠喜聞樂見雅俗共賞。明清竹家具對于實用的匠心除了體現在尺度和比例的運用上，還體現在對局部細節的處理上。這種對細節的用心處理源于匠人和文人士大夫對于日常生活的體驗和觀察。同時，明清竹家具也承載了儒家思想中關于君子人格與盡善盡美的人文情懷。明清時期的道家思想主張“無為”，崇尚“自然”，主張從世俗的競爭中退入的“虛”、“靜”境界，具有“道”的品格。這種審美趣味反映在明清家具上的最大特征就是裝飾的簡潔、線形的曲美和材質的天然。在明清竹家具中所體現的道家思想的率真、質樸的情懷將功能與審美完美的結合在一起。元代扶醉圖首先體現為“簡”，“簡”是一種大道至簡的審美境界。明清竹家具簡約實用的造物思想所體現出的是一種樸素、雋永的美態，...

八仙桌的“秩序”

發布時間： 2021 - 11 - 17

責任編輯：雅然文化

| 明清家具研習社 | 研習君語在中國傳統文化中，“秩”和“序”最初的含義是一種指涉禮儀規范的次序。在制器領域，秩序一詞一般與“尺度”、“法度”等詞同義。縱觀中國古代歷史，追求秩序都為制器實踐所重視。秩序不僅是社會結構的要素，也是器物制作的重要法則。何為秩序？《詩·小雅》云：“賓之初筵，左右秩秩”。東漢經學家鄭玄論釋曰：“序，弟次其先后大小。” 可見在中國傳統文化中，“秩”和“序”最初的含義是一種指涉禮儀規范的次序。在制器領域，秩序一詞一般與“尺度”、“法度”等詞同義。八仙桌是一種實用藝術，它的設計和制作遵從了一定的規范和法則，體現了器物制作的秩序性要求，并成為影響人們人格精神狀態的有效形制載體。王世襄先生曾在其《明式家具研究》中提出了品評明式家具的十六品，分別是“簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、濃華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新而作為民間最普遍、最常用的八仙桌，其在形制、結構以及裝飾等各個方面，都符合十六品種的“簡練“與“淳樸“特質。黃花梨一腿三牙八仙桌方正的造型《墨子》中記載：“子墨子言曰：天下從事者，不可以無法儀。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以懸。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，依放以從事猶愈于己。” 明黃花梨雕龍八仙桌自古以來制器都不是任意而為的，任何器物的制作都要遵循嚴格的規范。孟子曰：“公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”方圓本身就有規矩的含義。八仙桌的造型有嚴格的規范，四方造型的選擇不是任意而為的，而是基于實用性和藝術性的基礎...

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