不是只有放地上的才叫屏風(fēng)！

在種類繁多的古典家具中，屏風(fēng)的獨特性不言而喻——在人居環(huán)境中，它的實用屬性只有遮蔽和擋

風(fēng)，并不算凸出，常更傾向于展現(xiàn)自己的裝飾性和其它文化屬性，比如暗示主人家的身份地位。因為從誕

生之初，在它還被叫做“邸”、“斧依”的時候，它就是至高皇權(quán)與尊貴地位的代名詞，是天子專屬之物

隨著工藝美術(shù)的發(fā)展，各色材料被引入，新的技法被應(yīng)用，屏風(fēng)也在各個時代不同的審美風(fēng)潮下呈

現(xiàn)出相應(yīng)的變化，比如漢代流行中間鏤雕立體圖案的木屏風(fēng)，宋代時興的是帶水墨山水的清雅屏風(fēng)清代宮

廷屏風(fēng)則融納各種材質(zhì)與工藝、滿目浮華。

宋 《宋人十八學(xué)士圖軸》??臺北故宮博物院藏

清康熙 款彩富貴壽考花鳥博古折屏?

家具研究領(lǐng)域常按屏風(fēng)形制將其大概分為三類：一為座屏風(fēng)，即帶底座的屏風(fēng)，不可折疊，其統(tǒng)計

數(shù)量以“座”計。以三扇或五扇最為常見，多擺于宮廷殿閣、官署廳堂的正中。

清中期 紅木嵌螺鈿鑲邊座鑲盤金繡龍紋吉服袍屏芯座屏 研習(xí)社珍藏

二為圍屏，這是一種由多扇屏風(fēng)組成、可折疊使用的屏風(fēng)，數(shù)量以“架”計。屏扇多為偶數(shù)，比

較經(jīng)典的是四扇、六扇、八扇、十扇、十二扇。

清 黑漆款彩百鳥朝鳳圖圍屏 故宮博物院藏

清中期 黃花梨鑲漆地百寶嵌人物故事四扇圍屏 研習(xí)社珍藏

三為掛屏，即懸掛于墻壁上的屏風(fēng)，可單掛，亦有多條成套的屏風(fēng)，其數(shù)目多為二、四、六、八等

雙數(shù)，多的甚至有一套十六條的，其中四條屏的組合較為流行。

清 紫檀黃漆地百寶嵌山水人物掛屏?研習(xí)社藏品

民國 紅木鑲楠木嵌云石天圓地方八條屏 研習(xí)社藏品

尺寸碩大的座屏和折屏實用性更為突出，因為它們可以像墻壁一般在居室空間中作分隔，這種不完

全隔斷的分隔可以串連起不同的生活功能區(qū)域，使復(fù)雜的生活環(huán)境井然有序，還可以給使用者更強

的私密性和安全感。與之相對的還有尺寸偏小的屏風(fēng)，它們的實用性是在桌案等小型空間中作擋風(fēng)塵的屏

障，同時也作為一種點綴，成為整體空間美學(xué)的一部分，比如案屏、硯屏、枕屏、燈屏等。

清 紫檀嵌玉滿雕人物詩文案屏 研習(xí)社藏品

清 紅木鑲云石圓形案屏 研習(xí)社藏品

硯屏是案屏中的殊例，常被置放于硯邊，故得此名。南宋趙希鵠在《洞天清錄》中專門記載過這

種小屏風(fēng)：古有硯屏，或銘硯，多鐫于硯之底與側(cè)，自東坡山谷始作硯屏，既勒銘于硯，又刻于屏以表而

出之。山谷有烏石硯屏，今在婺州義烏一士夫家，南康軍烏石，蓋烏石堅耐，它石不可用也

為什么要特意放在硯邊？有人從屏風(fēng)擋風(fēng)障塵的功能性出發(fā)，認(rèn)為其是為了防止風(fēng)吹硯膛導(dǎo)致墨汁

干涸，或者塵灰進(jìn)入墨膛污染墨汁。另外還有一種說法是因為硯臺里的墨汁反射日光或燭光會晃人眼，所

以加一個屏風(fēng)保護(hù)視力。

清 黃花梨鑲云石彩繪山水詩文硯屏 研習(xí)社藏品

在這一基礎(chǔ)上，文人士大夫又設(shè)計出了融硯屏與筆插功能為一體的筆屏，明代高濂《遵生八箋》中

特有一條記錄“筆屏”：宋人制有方玉、圓玉花板，內(nèi)中做法，肖生山樹禽鳥人物，種種精絕。此皆古

人帶板燈板，存無可用，以之鑲屏插筆，覺甚相宜。大者長可四寸、高三寸。余齋一屏如之，制此似無棄

物。有大理舊石，儼狀山高月小者、東山月上者、萬山春靄者，皆余目見，初非扭捏，俱方不盈尺，天生

奇物，寶為此具，作毛中書屏翰，似亦得所。

明 嵌云石紫檀木筆屏

上海市寶山區(qū)顧村明萬歷朱守城夫婦墓出土

清 紫檀木鑲綠石筆插硯屏 研習(xí)社珍藏

枕屏如其名，是放置在床榻一端（枕頭一方）的小型屏風(fēng)。白居易曾有詩句“短屏風(fēng)掩臥床頭”

，歐陽修也寫過“開屏置床頭”，其實際運用場景還見于宋代古畫。

宋 趙伯骕《風(fēng)檐展卷圖》 臺北故宮博物院藏

宋 王詵《繡櫳曉鏡圖》

燈屏的作用也是擋風(fēng)，但主要防的是風(fēng)把燭火吹熄，《明宮雜詠》上有詩云：“御制十燈屏，司農(nóng)

不患貧。沈香刻寒雀，論價十萬緡。”據(jù)說這種燈屏還是擅木工的明熹宗自己打造的。

另外，我們還可以發(fā)現(xiàn)屏風(fēng)其實也可以成為其他家具的重要構(gòu)成部件，比如形制經(jīng)典的羅漢床、寶

座、鏡臺上就常帶有“圍屏”，這很明顯就是一種對屏風(fēng)妙用的遷移。這種做法的歷史相當(dāng)悠久，山

東諸城漢墓畫像石上就可見帶屏床的模樣，后代繪畫中也常常描繪幾面裝屏的床具。

宋高宗楷書《女孝經(jīng)》馬和之補圖 臺北故宮博物院藏

在這些家具上，屏風(fēng)通過實現(xiàn)在空間中作隔斷的功能，圍建起一個半封閉空間，既為坐具和床具

設(shè)定邊界，讓內(nèi)部之人和內(nèi)部之物不會輕易躍出邊界，同時又能滿足使用者對隱私和安全的心理

需求。當(dāng)然，相對小巧的尺寸也并不影響屏風(fēng)本身裝飾功能的展現(xiàn)。一方面，成拱衛(wèi)之勢的圍屏在視覺

上可以烘托中心位置，提升家具的整體氣度；另一方面，對于使用者而言，圍屏上的裝飾偶爾還是整個

家具最為吸睛之處，是提升家具美學(xué)價值的重點部位。

清代 紅木鑲癭木百寶嵌博古圖七屏風(fēng)式羅漢床 研習(xí)社珍藏

清 紅木百寶嵌花卉紋五屏風(fēng)寶座 研習(xí)社藏品

清早期 黃花梨花鳥紋三屏風(fēng)式鏡臺 研習(xí)社珍藏

清乾隆 黃花梨透雕龍鳳瑞獸花鳥紋五圍屏攢尖頂佛龕

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